טעה וחתם מקדש ישראל והזמנים, במקום השבת וישראל והזמנים

טעה וחתם מקדש ישראל והזמנים, במקום השבת וישראל והזמנים

שאלה: בבית־הכנסת שלנו אירע שטעה השליח ציבור בשבת חול המועד סוכות, ובמקום לחתום בברכה האמצעית של־מוסף ברוך מקדש השבת וישראל והזמנים, חתם ברוך מקדש ישראל והזמנים, ומיד התחיל רצה. ושאלוני האם להחזירו, והשבתי כדברי גאון עוזנו מהרי"ץ בפירושו עץ חיים לתפילת ליל חג הפסח, שכתב דלא יצא, אעפ"י שהזכיר שבת באצמע הברכה, וצריך לחזור לתחילת הברכה. וציין שם לפרי חדש סימן תפ"ז, ועוד ציין דזה דלא כדברי בעל כנסת הגדולה, ועוד כתב שכן כתב החמדת ימים חלק ב' דף ל"ג ע"ב:

אחר התפילה התעוררתי לבדוק מהי דעת שאר הפוסקים, וראיתי שבמשנה ברורה סימן תפ"ז סק"ז כתב שיש בזה דעות בין האחרונים. ובביאור הלכה ד"ה מקדש, מסיים בצ"ע למעשה (אף נראה שדעתו נוטה להחזירו). ובספר הליכות שלמה להגרש"ז אוירבך תפילה פרק י"ז סעיף י' כתב שכיון שנשאר המשנה ברורה בצ"ע, י"ל סב"ל ולא יחזור:

ובחזון עובדיה יום טוב דף ח"פ פסק גם הגר"ע יוסף שאינו חוזר, ומנה ? אחרונים. וציין לכנסת הגדולה סימן תפ"ז, פסח מעובין אות קל"ה, חק יעקב, אליה רבה, פרי מגדים, ערך השלחן, שלחן גבוה, ר' זלמן, חיי אדם כלל כ"ח סימן י'. ועוד ציין שהברכי יוסף הסכים לדעת הפרי חדש שצריך לחזור, וכן דעת מהר"י אלפנדארי ועוד. אך מכל־מקום אמרינן ספק ברכות להקל, שכן דעת רוב האחרונים:

ונסתפקתי בדבר, האם אנו אומרים ספק ברכות להקל נגד פסקיו של־מהרי"ץ, ובפרט כאשר מהרי"ץ ראה דעת החולקים. ועוד האם שייך לומר ספק ברכות להקל במקרה כזה ולא לחזור, והרי אם לא יחזור, אם הלכה כדברי האומר שצריך לחזור, הרי כל ברכותיו האחרונות לבטלה בקום ועשה. ואולי עדיף לברך מספק רק את הברכה האמצעית, ואז ברכותיו האחרונות ודאי אינן לבטלה:

המצפה לתשובתו הרמתה

אלדד בן כה"ר יחיא תם יצ"ו

נוה יעקב, ירושלם.

תשובה:

לק"י, ערב שבת קודש ויצא ח' כסלו ה'תש"פ, ב'של"א.

מסתברא לענ"ד לומר ספק ברכות להקל גם בנדון דידן, דרך צידוד ולא כהכרעה מוחלטת. דהיינו מי שיורה לחזור אין לפקפק עליו, אבל לכתחילה עדיף שלא לחזור, בפרט כיון שאין מהרי"ץ מכריע זאת מדנפשיה אלא העתיק דעת האחרונים, וכיון דחזינן שבאו אחריהם כמה גדולים ופסקו בהיפך, הדעת נוטה שהיה גם הוא מודה מהשתא לומר ספק ברכות להקל. וכעין זה העליתי בס"ד בדברי חפץ קובץ י"ג, תשרי שנה זו דף קע"ח הערה ג', לגבי ברכת הטוב והמיטיב. ואף שיש צד לטעון בנדון דידן הרי להפרי חדש וסיעתו יהיו ברכותיו הבאות לבטלה, מכל־מקום הכי עדיף לן מאשר לפסוק לו בדרך הוראה שיחזור על הברכה שכבר אמר. ובעיקר הדין, עיין עוד מ"ש בס"ד בשו"ת עולת יצחק חלק א' סימן קנ"ח אות ב':

ואחתום בשי"ש טו"ב

הצ' יצחק בכמהר"נ רצאבי יצ"ו